Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 787 大乘法界无差别论疏领要钞 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 787 大乘法界无差别论疏领要钞 宋 普观述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 2卷 X.46.787 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 大乘法界无差别论疏领要钞

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00832 U+F0340 U+4A31normalized form覆composition[雨/复] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] CBETA CHARACTER CB15156 U+F3B34 U+7891normalized form碑composition[石*((白-日+田)/廾)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 787 法界无差别论疏领要钞卷上 光严无际大师 普观 述

吾祖康居贤首国师在昔有唐垂拱之世躬被征召 与于阗国三藏法师提雲般若同译此论笔授功毕 继而制疏盖欲启迪三权显扬一实俾夫马鸣坚慧 之道大播于当时永传于不朽其亦深益于化源也 虽然阐教立言之士代不乏之而兹疏也久秘辽海 蔑闻流行迄我圣宋为之一统高丽王子祐世来朝 以是斯文复归中国既其词旨高远前修未见赞述 其或有钻仰者手足无所措矣观不佞握椠含毫弥 缝其阙辄为钞释凡二卷因领以要榜其名题庶乎 来者领略一乘要妙之義以资驾说者焉且不以狂 简而罪我也。

释疏分二初标题目二述疏文前中二初标立疏题 具有九字存去合離两褈能所初幷存中疏为能解 上皆所解即疏论对去其能解就所解中论即能诠 馀皆所诠即诠旨对能解之疏从所解论以彰其名 能诠之论从所诠義以标其称二皆依主疏者疏通 抉择義也疏决文義使无壅滞其犹决江河之滞塞 使川泽以疏通奥義深文由兹流畅故以为名所解 论题下疏自释。

二纪旌作者上二字彰国朝之号下四字标疏主之 名沙门梵音此云勤息即释子之通称谓勤修戒定 慧息灭惑业苦生善灭恶之名也上法下藏即疏主 名讳生而有名死而讳之此方之礼即花严第三祖 兹所谓符弥陀因地之名莲生当处赞毘卢称性之 典如日照高山准唐秘监阎公碑铭俗姓康氏累代 相承为康居国相祖自康居来朝父谧皇朝赠左侍 中疏主年甫十六炼一指于阿育王舍利塔前以伸 供养尔後更遊太白雅挹重玄闻雲华寺俨法师讲 花严经投为上足泻水置甁之受纳以乳投水之因 缘名播招提誉流震极累奉诏旨与于阗国三藏实 叉难陀提雲般若等备翻诸部经律论藏此论亦疏 主笔授也尝讲花严至贤首品感五雲凝空六种震 地赐号贤首国师判教准观独得其奥制疏通经风 行天下以为贤首宗教者焉馀如别传述者显人作 用唯识疏曰造者制作之義述理名述先来有故创 论制名云作今新起故此乃创制以充法施而云述 者示其谦也。

二述疏二初序论大旨後开章正释前中文三初标 擧所诠宗体次辨示能诠由致後略释名题纲要前 中文二初明性缘无碍後显体量冲漠初文又二初 约性总明亦二初约体绝名言详夫者入文之始发 语之端详谓审实夫谓语词夫人不言言必有中必 先详审而後言之性海虚凝标指法体谓即此论所 宗法界性即诸法实性名为法性亦名法界或名真 如及实际等以具德故擧海为况法喩合说故言性 海虚谓体非质碍凝即性无变异略显法体德也名 则诠表诸法自性言即语言谓语音语路语业语表 法本无言名言之所不逮今言迥架则杳绝筌罤如 周易略例云言生于象故可寻言以观象象生于意 故可寻象以观意意以象尽象以言著故得意忘象 得象忘言犹蹄者所以在兔得兔而忘罤筌者所以 在鱼得鱼而忘筌也然则言者象之蹄也象者意之 筌也存言者非得象存象者非得意象生于意而存 象焉则所存者乃非其象也言生于象而存言焉则 所存者乃非其言也〔文〕彼曰筌罤即此名言斯亦可 取而为类也。

二寂门下理该相用上标法体此显名義亦如起信 论中所明一法二義法即一心義即三大初言寂者 谓即体大论云一者体大谓一切法真如平等不增 减故此则双具二所入法二能入门言二法者一者 无量无边诸法差别不增不减摩诃衍二者寂静无 杂一味平等不增不减摩诃衍今但言寂文句窄故 显明後一影示初一门即義用谓能入也圣智通游 故称曰门此有二门所谓如本法名门亦尔故但易 法中摩诃衍字而为门焉无方之应说名圆应由三 大義即三而一即一而三擧一全收故云潜该相用 相即相大论曰二者相大谓如来藏具足无量性功 德故亦则双具二法二门言二法者一者如来藏功 德摩诃衍二者具足性功德摩诃衍二门亦尔準前 可知用即用大论云三者用大谓能生一切世间出 世间善因果故亦则双具二法门言二法者一者能 生一切世间因果摩诃衍二者能生一切出世间善 因果摩诃衍此中二门亦类前也。

二故由下约缘别显二初承前起後二出入下正明 无碍故由二字即承前也不是故则不然由前所明 甚深性海湛然常住不可思议不思议因召为妙因 亦即名为正因佛性虽则湛然常住不变而能随缘 成诸事法犹如大海而为涛浪之渊府也楞伽经云 譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓溟壑无有断绝时 藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生 缘生等者一切诸法悉从缘生能感业因所招识果 皆不实故说言幻果犹如幻师作诸幻事如是一切 种种业幻因果等法皆依涅槃得有起灭故下颂云 如一切世间依虚空起尽诸根亦如是依无为生灭。

二出入下正明无碍二初总标文有二句初句二释 一谓从真起妄说名为出返妄归真说名为入如释 摩诃衍论引楞伽王经尔时世尊告大众言诸佛子 我念往昔于出时中我来依他于入时中他来依我 彼论引成二转门義于出时中我来依他者即下转 门于入时中他来依我者即上转门我谓即是真如 本觉如来藏佛来谓受熏之義背自本体依无明他 出则随染名为下转入则还净名为上转二出谓出 假化物入谓入解证理然此二義皆悉出则是事入 则是理以依理成事故事与理冥事法即理故与事 会故此说言出入冥会其次句中动亦事也静亦理 也互融无碍故曰相和。

二理不下别释二初正明後复释前中二初以性从 缘理不乖事等者谓不变即随缘故理不乖事谓由 不变得有随缘故不转性而成物也此则成上依理 成事之義也二事不下以缘从性事不乖理等者谓 随缘即不变故事不乖理谓由缘生必无自性故不 壞物而归性也此则成上事法即理之義也後是则 下复释性非自性等即复释上理不乖事等文以性 从缘之義物非他物等即复释上事不乖理等文以 缘从性之義。

二乃知下显体量冲漠二初指牒中含孕太虚谓大 包乎无外隐秘纤芥谓细入于无间者即牒词後实 唯下结属成上性缘无碍義也。

二将以下辨示能诠由致二初伤迷造论後依诠歎 旨初中三初叙谬乖宗次标人歎德後起论所由前 中二初封情罔测谓由上明性缘无碍真实旨趣幽 微绝勝妙因力而非情智分别之所能及也二如来 下执权失旨谓此一乘甚深教理佛灭度後陵迟隳 废脱生末学或有保执权宣之教返不听受称实之 谈是为守权乖实之者担麻弃金信有之矣二标人 歎德初句标人馀句歎德杰者诗云邦之杰今谓此 菩萨生中天竺当时彼土独步一人故云杰出下疏 引三藏云西域相传是地上菩萨故此说言位登证 实德业声誉播于五天最高上故所谓英杰特立者 也三思欲下起论所由具如下疏第八门也。

二其为下依诠歎旨二初总标示造论大略故云其 为论也谓由此论乃是一乘无诤法轮诠旨理致而 非意言分别之境杜绝纷纭群异之论故超情谓所 执之迹也二以菩提下别歎二初所诠殊勝後能立 功能约修显性亦二初正明二善苗下复释菩提心 者能成因也涅槃界者所得果也谓由此论最初显 示菩提心果故说以为因果之勝地地者通以理智 为体依持生长故名为地唯识论云谓十地中修十 勝行断十重障证十真如二种转依由斯证得结云 如是十地总摄有为无为功德以为自性与所修行 为勝依持令得生长故名为地〔文〕今复言勝通诸因 果最极殊勝故言勝地淸净相者谓即此论自性门 中所明離染淸净相也谓即此心自性不染又出客 尘烦恼障得淸净功德山者亦此门中所明白法所 成相也谓如是自性淸净心为一切白法所依即以 一切白净法而成其性如说须弥山众宝所依即以 众宝而合成故依此二相是故说为缘性平辙谓由 自性二种净相可轨众生是为平正轨辙也。

二善苗下复释善苗等者谓即此论作義利门颂云 一切诸善苗因此而生长今云擢葉即生长義白法 开花亦即此章颂云如莲大开敷此二既乃作其義 利故得返流还源契本造极也。

二会妄即真二初法後喩宜烦恼海即无染门云此 复云何于不净位中现有无量诸烦恼而不为染谓 即心性在缠与烦恼俱而无染汚论次喩云譬如日 轮为雲所覆而性常淸净此心亦尔彼杂烦恼但为 客故不思议者染而不染难可了知谓由烦恼染相 即空故言不思议言一味者一性门云涅槃界者名 为一味所谓平等味解脱味也满众生界者即分位 门颂云不净众生界等释云复次此菩提心无差别 相故不净位中名众生界等岂断常等者即无差别 门颂云法身众生中本无差别相无作无初尽乃至 常断皆悉離释云此菩提心在于一切众生身中有 十种无差别相所谓无作以无为故等今云断常万 殊即是差别序中岂言即显无差别也。

二喩明二初虚空在雲喩後摩尼处垢喩皆是自性 门離染淸净相中而有四喩论云譬如火摩尼宝虚 空水等为灰垢雲土所覆翳等今序意云虚空本自 寥廓喩性自解脱義不为雲之所蔽摩尼体自晶明 喩本性功德義岂为垢之所染四喩之中略擧其二 二文略下能立功能三初总明上句文唯六纸故言 略也義极幽微故云玄也下句以可见边即喩近也 况不可见边即意远也。

二开夷下别显谓由此论开显一乘一性坦夷至道 以明生佛平等朗然无有变异勇悍猛利勝进之者 则心有契证離诸邪曲其亦直心而为道也又由辨 明一相无相真实妙理虽乃不碍缘起纷然而此性 无为作羸劣迟钝屈退之者则知其迷谬率皆从化 其亦无思而不服也。

三岂烦下结意文二初拣非岂烦二字遮止之词众 异妄见谓如权宗十师异论皆是意言分别踳驳相 乖舛也性本唯一而复形诸异见乃心得不为之重 扰扰乎二显益中作者有二一约所依论本大师即 如来也二约能起开阐義师即坚慧也致即由致孔 子弟子颜渊亚圣故曰度幾论语曰回也其庶乎屡 空言回庶幾圣道孔子以圣人之善道教数子之庶 幾唯颜每虚中怀道染远易系辞云颜氏之子其殆 庶幾乎有不善未尝不知知之未尝复行故今序文 取意用也。

三略释名题纲要中对拣释名文有二重初约大小 二约权实指陈馀義在下文也。

二开章正释二初标章然此十门生起有緖圣人设 教必不徒然将命微言先彰由致故受之以教起所 因此论发兴已知所以二藏三藏当何摄属故受之 以明藏所摄藏摄既审未悉此论所诠法義分齐云 何故受之以显教分齐论所诠義已知至极何等機 宜是所为故受之以教所被機所诠所被良以昭然 其于能诠何为体性故受之以能诠教体教体既知 寻诠会旨其所宗极归趣于何故受之以所诠宗趣 已明宗趣将申解释标立题名要知纲领故受之以 释论题目虽晓名题然犹未悉论主造论缘起在何 故受之以造论缘起缘起既明复当辨示翻传至此 在何时代故受之以传译由致上之九门悬谈大略 次当入论申通文義故受之以随文解释。

二随释十初中二初牒章总标二通者下随标别释 二初通有六因初一後四皆为护法第二利生智悲 可悉又此六因幷通二种二别有十因一为助化报 恩二欲令物开解三为导外生信四欲迴小入大五 令舍权归实六为以略摄廣七使知本趣求八为令 信自心九显一乘究竟十彰因果一味已上十种初 一上酬佛恩是智次四下济群品属悲後五重显上 酬下化悲智之相六七八是悲之相九与十是智之 相又以後五通对初一别对次四七九对前第四八 则对前二三六十对前第五谓由菩萨凡所修为不 出上酬下化自利利他悲智行故。

二明藏摄二初牒示藏有三藏二藏等殊三藏约法 二藏约人或约法中说有六藏大小乘中各有三故 或说四藏于三藏中加一杂藏或说八藏大小乘中 各有四故或约人中就上乘内说有因果五十一藏 又或增数从一至十说有十藏今疏且约三藏二藏 以明摄属馀可思准然此二三通名藏者莊严论问 云彼三及二云何名藏答由摄故谓摄一切所应知 義故名为藏。

二先约下随释二初三藏二初标列一切教法皆不 離此根本三藏一梵云欲底修多罗或云素怛囕等 此云契经契谓契理契機经即能贯能摄二梵云毘 奈耶或云毘尼等此云调伏调谓调练三业伏谓制 伏过非三梵云阿毘达摩或云阿毘昙等此云对法 阿毘是能对智达摩是所对法则以正智妙尽法源 拣择法相分明指掌如对面见而此三藏初诠定学 二诠戒学三诠慧学就增勝说二于此下判摄今此 属论诠慧增勝拣非馀二故对法藏摄。

二二藏亦二如前初标列上明三藏约所诠故教则 为三今约所为教则为二谓根有利钝法有浅深故 合三藏分为二种莊严论云此藏由上下乘差别故 复说为声闻藏及菩萨藏解云是故为彼声闻钝根 下乘依法执分别施设三藏诠示声闻理行果等名 声闻藏为彼菩萨利根上乘依三无性二无我智施 设三藏诠示菩萨理行位果名菩萨藏问约人明藏 合有三乘今此何不立缘觉藏答以缘觉人出无佛 世多不藉教或出佛世摄属声闻以其所证理果同 故此依莊严论及摄大乘论约上下乘但立二藏若 據声闻缘觉自乘教行有别亦可开之以成三藏普 超三昧经及入大乘论约彼别義亦开为三然开之 与合各随一意也。

二于此下判摄中初正判次以所下释成。

三教分齐二初牒示二一叙下随释二初叙诸说 戒贤智光即西域那烂陀寺同时有二大德各立三 时教及等此方诸德所立或一或二三四五等此但 略标故指如彼花严疏说二述现宗此明诸宗诠旨 分齐则知此论教限浅深文中有四初总标中宗者 尊崇主尙義也如来灭後贤圣弟子随其宗习所立 不同然有开合今疏从略总合为四花严疏等廣开 为十开合義旨会释准之二别列有四四皆具二初 标宗名後指经论一中随相宗于事相计法定实故 言法执二中真空即色即空離一切相故言无相三 中唯识遮表为名唯遮外境识表内心以一切法唯 识现故说有百法抉择分明四中依如来藏随缘成 阿赖耶等。

三解释三初标擧次列释四一约乘中智光三教准妙 智经谓佛初鹿苑说小乘心境俱有次说法相大乘 境空心有後为上根说无相大乘心境俱空平等一 味方为了義此三次第与梁论第八中佛说正法善 成立释曰有三种初立小乘次立三乘後立一乘一 乘最居後故云善成立即此意也二约识中初说八 识唯生灭者以于真理未能融通但说凝然不作诸 法故就缘起生灭事中建立赖耶从业等种辨体而 生异熟报识为诸法依後说八识等者于此赖耶得 理事融通二分義故而论但云不生不灭与生灭和 合非一非异名阿赖耶识以许真如随熏和合成此 本识三约法中初牒释後此四下结示四约人中可 知三馀随宗下例指谓前四義且是略擧馀可例显 故云准知。

三此论下摄属谓由此论约乘则一乘一性约识则 八识通如来藏约法则理事融通约人则马鸣坚慧 故当第四宗尔此则随教以辨宗也以此四宗对彼 大小权实言之初一唯小後三皆大前三是权後一 唯实故前标言通大小乘及诸权实。

四被機中二初牒示二随释三初小乘宗彼宗总不 说诸众生有成佛義故非此论所被機也次二宗中 初总标立谓彼三乘就有为无常法中立种姓故即 不能遍一切有情故深密第二第三时教同许定性 二乘无性阐提悉不成佛以彼说有五性差别既其 三无二有故半为半不为二谓五下别释成五种姓 者一声闻性二辟支佛性三如来性四不定性五无 种姓二以各下出所以谓馀三定性由彼各无大乘 因性故非此所为。

後第四宗二初正明後一切下总结前中二初明无 无性三初标擧一切等者此宗即就真如性中立种 性故则遍一切众生皆悉有性故智论云白石有银 性黄石有金性水是湿性火是热性一切众生有涅 槃性以一切妄识无不可归自真性故如经说言众 生亦尔悉皆有心凡有心者定当得成阿耨菩提以 是義故我常宣说一切众生皆有佛性。

二涅槃下引成有四初涅槃经二佛性论论中既言 一分无性为不了義则显皆有佛性方为了義三宝 性论彼论第三卷云向说一阐提常不入涅槃无涅 槃性者此義云何为欲示现谤大乘因故此明何義 为欲回转诽谤大乘心不求大乘心故依无量时故 如是说以彼实有不淸净性故不得说言彼常毕竟 无淸净性四楞伽文显矣可知。

三如此下指廣如别。

二定性下明无定性二初标擧既要当得发菩提心 是则何有定性二乘二法花下引成三初明入寂二 乘三初引法花彼经第三云我灭度後复有弟子不 闻是经不知不觉菩萨所行自于所得功德生灭度 想当入涅槃我于馀国作佛更有异名是人虽生灭 度之想入于涅槃而于彼土求佛智慧得闻此经唯 以佛乘而得灭度等释曰言馀国者天台依智论所 立四种土中方便有馀土也故智论第九十三曰问 云阿罗汉先世因缘所受身必应当灭住在何处而 具足佛道答曰得阿罗汉时三界诸漏因尽更不复 生三界有净佛土出于三界乃无烦恼之名于是国 土佛所闻法花经具足佛道如法花经说有阿罗汉 若不闻法花经自谓得灭度我于馀国为说是事汝 皆当作佛释曰智论之文昭然与疏符合即知声闻 虽出三界自有国土于彼决定迴心成佛非永寂灭 也次下引论即天亲所造矣菩萨授记者即常不轻 菩萨于衢路中普礼四众语云我不轻汝等汝等皆 行菩萨道皆当作佛是时增上慢比丘比丘尼士女 打骂云我不受此虚妄授记彼论释曰此诸增上慢 声闻根未熟故如来不自与记菩萨与授菩提记者 方便令发心故據此即无定性今疏撮略其義引之 又云彼以诸禅等者解云二乘无馀体虽灭定亦通 方便故云诸禅也。

二入楞伽十卷经中第二第四第七皆同说二乘无 实涅槃但是三昧力故後必当得无上菩提既言无 实二乘涅槃即唯同一大乘性矣。

三密严颂二初引文二解云下释義二初正释颂文 後唯识下引论例显。

二又勝下明受变易身二初引勝鬘等两经二论皆 是实教勝鬘经云变易生死者谓阿罗汉及辟支佛 大力菩萨意生身二引智论非但证成实有变易抑 亦明彼二乘之人本无涅槃。

三勝鬘下明无二乘涅槃後引本论明无二涅槃初 引文成立中初引勝鬘後引本论明无二涅槃。

二以此下结示義意。

五教体二初牒章总标二依标别释五一随事门二 初句数後拣辨前中二初标擧二一或下列示有四 初唯名句文二初标立名句文三次第行列次第安 布次第连合能诠诸法自性差别二所依故声是所 依非正教体但辗转因故谓语起名等名等方能显 義此三離声虽无别体而假实异亦不即声以体从 用故取名等二唯识下引成法无碍解缘假名等词 无碍解缘实声等故说境差别非二俱缘实虽二自 性互不相離法对所诠故但取名词多对機故但说 声耳闻声已意了義故以所对不同故说二有异非 体有异也又此二境及名等三与声别者蕴处界摄 亦有异故色蕴行蕴声处法处声界法界如其次第 摄声名等二或唯音声文二如前下幷准之音声谓 佛唱词评论语音宫商等语路语所行处语业语用语表令他生解 是谓佛教其名句文但显佛教作用非佛教体以声 是实名等假立離声无别名等摄假从实故所引论 皆证以声为佛教体三或具二为性谓由前二说皆 有理教为定量故耳缘声处意缘法处由此二境方 得闻解故俱舍云牟尼说法蕴数有八十千彼体语 或名此色行蕴摄即双存也四或俱非声名以从缘 无性故二事即空亦由互夺故成双非句也引成论 文亦可证成俱存具二今取俱无所有显于即空故 下结云即是不说说也。

二此四下拣辨二初别明小大以小乘宗自有三家 所立各异故云别取後又此下总合融通以无等下 出融通所以。

二遍通门二初标立後引成前中谓遍六尘一切所 知境界总有生解之義悉为教体後中如净名默住 及以光明而作佛事等楞伽直视不瞬口无言说名 为说法乃至或有佛土动身名说法等此之一门圆 觉大疏合在初一随相门中。

三皈识门二如前即总收前说幷不離识唯识等云 一切所有唯心现故谓说者下此文犹略然有本质 影像相对成四句等具如花严疏圆觉大疏引摄论 中十一识等检而叙之。

四同性门二如前此则摄前心境等相同入一实故 说前门能变识等无不皆真以诸圣教从真流故不 异于真故摄论中名为真如所流十二分教又唯释 勝流真如谓此真如所流教法于馀教法最为勝等 故诸圣教皆出真如引论中云離言说等即性真如 離三假相满三实德谓以一切言说无实一切假名 无实一切心识但随妄念不可得故。

五无碍门二初蹑前以明无碍心境等者心即唯识 境及事者遍通随事理即同性混融等下即显前四 本末无碍方是圆了识于教体後以前下结释无碍 之所由也。

六宗趣二初牒章总标当部所崇曰宗宗之所归曰 趣若云心之所尙则就人言之若言语之所尙即就 宾主谈论言之今约典教所诠故是当部所崇也趣 谓意趣趣向乃心意所归所向之处也。

二宗中下随标别释二初宗中二初总标寻名以下 所诠義旨二别释二初分门二释相二初定其義二 初分门二随释三初染净门二初约染差别中初正 明後引证即分位门中明法身随流作众生界成差 别義空如来藏者约因隐时说谓一切诸空覆藏如 来故所谓一切染法幻化差别体相无实作用非真 故名为空而能隐覆法身如来实德真体是故名为 如来之藏从能藏染立其名故今疏说言显成惑染 差别法界二显净无差中初明反流顺真故无差别 次引论中善法顺真契同一味即下论云所谓平等 味解脱味彼论又说始觉同本无复始本之异故名 无差别也後示宗言正辨此義。

二权实门二初正明又二初约权差别三乘谓即临 门三车诱引诸子是皆权设故成差别後显实无差 中二初正明露地白牛无二无三唯是一实故无差 别後此论下示宗二依此下引证亦二初证成二義 後是故下指归今论。

三理事门二初约事差别二约理无差亦二如文。

二辨开合二初标章二随释二初开法界中文二初 标示後法亦下释成二合无差中文亦有二初标示 次一约下列释四義之中前二约界约法单论各初 正示義後出所由第三法界合说中初正示義後以 法身下别释成中先正明果位後例成因位四圆融 中总前法之与界各有二義故成四義合其因位及 与果位成二法界无碍下二句正显圆融为自在下 即结成宗本。

二趣中信解行证次第相由称真等下显其作用无 思大用離诸分别横竖遍该故无断绝。

七释题二初总释大乘拣别其宗者依涅槃经以小 乘为半字教以大乘为满字教今论所宗唯大乘也 问此论题目何不直标一乘通拣权小而言大乘岂 不滥彼权教宗耶答此虽通标大乘次云法界等即 显所宗一实義也故次文言法界辨定其義前宗趣 门所释法界各有二義通因通果今论正显一乘一 性是则因果二位法界平等一味无差别故斯乃正 显其意趣也剖析所诠者析理精微目之为论谓释 等下结成所立名为大乘法界等也。

二又大下别释二初释别目三初大乘三初合释大 乘大者当体为目者不同权宗拣小名大大外有小 可拣岂成至大今言当体则不因待小故涅槃云不 因小空名为大空涅槃亦尔不因小相名大涅槃谓 此法体无有边涯绝诸分量言语道断心行处灭无 以名之强称曰大然有二義一是常義谓竖穷三际 无始无终无有一法先之唯此先于诸法故名大也 涅槃云所言大者名之为常二者遍義谓横该十方 十方穷之无有涯畔涅槃云所言大者其性廣博犹 如虚空既此法体竖穷横遍无所不包无所不遍但 言包含影显遍義体若不遍寧曰包含若不包含岂 名为大由是包含是大之義也乘就喩者如世舟车 有运重致远之功用故名之为乘即喩行人乘此大 法越生死野度烦恼河到菩提鄕登涅槃岸故起信 云一切诸佛本所乘故一切菩萨皆乘此法到如来 地故大即是体乘即是用故云体用合擧也。

二大有下離释二字二初释文前直就法体今此就 義故有三也吾宗诸祖解释花严幷圆觉等皆依起 信三种大義然则三大之名是同随宗释義有异唯 花严相大具十玄门属别教一乘今论乃是宗教一 乘斯亦同别区以别矣又有七義者一上大谓于二 乘为上二故能至大处诸佛最大是乘能至故三大 人所乘诸佛大人乘是乘故四能办大事能灭众生 大苦与大利益事故五大士所乘观音等大菩萨之 所乘故六尽法边底能尽一切诸法边底故七摄法 周备如般若中佛说摩诃衍義无量无边以是因缘 故名为大又如杂集论约行有七義十二门论约人 亦有七義。

二释乘中三義初约理智分能所乘二约境行三约 人法皆以佛果为乘所至处。

三摄论下准论作释乘大性故名大乘者真性该周 故名为大即所乘也妙智乘之故说云乘即能乘也 作依主释亦大亦乘名大乘者真常智体能运转故 名乘其性廣博故名大此持业释。

二释法界二初释法有三義二释界二初正明亦三 義中初因義谓依生圣法依谓依持生谓生长摄论 中边皆说是净法因故二前二下作释法之界者作 依主释法即界者作持业释三释无差别亦三義中 初约人分位虽有差别其法界性本无差别次约法 有十即下论第五门无作等也後约行中因果二位 无二性故。

二论者下释通名起信疏云论者建立决了可轨文 言判说甚深法相道理依决判義名之为论然有华 文摄義之异华文谓华饰经文令生爱乐故摄義谓 蕴集妙義令生勝解故初即释经次即摄義或二俱 释经二俱摄義今是摄義亦即释经故疏说言释佛 经等是集義论谓论者是假立宾主往复析征论量 正理故以为名。

八造论缘起二初牒章二梵音下正辨二初标人歎 德二初释论主名二初释别名二释通名二此论下 彰论主德二以已下明论起由。

九翻译由致可知矣。

十随文解释三初分文示略中先分文後示略凡所 解释多分三分如弥天高判谓序正流通今此略论 但有二分谓由制作廣略体势多端固难一准故也。

二就初下依门释相二初标宗致敬分中文二初总 显文意中初标示次初中下正释二初归敬三宝意 中从狭之宽有三義故後二标宗解释意擧因标果 为论宗故解释此心十二种義是故论初即便致敬。

三于中下别释颂文二初分科二随释二初一句总 标致敬中初释上二字能敬仪也礼法有三一口礼 二屈膝三稽首三品礼中稽首至重若依俗释稽者 至也首者头也以头至地故名稽首相唯身业敬相 未周今但擧身義显意语二业亦敬若依理释起殷 净心策殊勝业申诚归仰敬礼异名通三业也敬相 乃圆故天亲摄论归敬颂云故我至诚身语思频修 无倒皈命礼论云稽首虽则身业影兼馀二实亦通 三二释下三字所敬德也文初别释此有二義一从 境目心释属主为名二又释下菩提即心释持业标 号後此上下总结二下三句别显勝能论二初一句 能成勝因中初标示次一能下作释一依主二持业 後唯此下结成二下二句显所得果中初正释後于 中初三等下指配。

二开宗演释分二初总标二初中下别释有四一开 数总标二初分章二初中下释论三初略标擧数以 此十二收彼多门故为要也二结成论体谓菩提心 十二种義是此论中所宗体故三劝物应知诸聪慧 者牒所为機应如所示次第而知。

二依数列名文有十二段。

三生起次第二初标章示意二此中下正释论文二 初依名列次中初释标擧即此中二字後何故下释 列示亦有十二段三中初牒释次同金下例成准什 师所译但云一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此 经出案大般若能断金刚分及天亲论无著论所释 经云一切诸佛阿耨菩提法皆从此经出一切诸佛 如来皆从此经生恐今疏中传录者差误矣今亦不 敢擅为改易也後以得下出所由以望心性为出是 了因之所了以望心相为生即生因之所生也馀皆 可知二言应知下结前标後。

四依章解释二初明分段谓于一菩提心如其次第 有十二義故言分也今所解释为十二段二就初下 随文释中初释果门二初总示中先指配二果後谓 以下释出所由以此觉心能为了因故辨初果能为 生因故辨後果二就前下别释二初平等果二初总 分二初中下别释论三初显所得果二初标章论初 标征前辨次中十二章内最初果门云何者等。

二释義二初分门二前中下随释二初总释论二初 总擧显勝又二初所证最寂疏三初拣二乘中三馀 谓即变易报等未亡泯故二又地下拣别菩萨三唯 佛下显示佛果此中有涅槃義如别说者谓唯识论 第十云涅槃義别略有四种一本来自性淸净涅槃 谓一切法相真如理虽有客染而本性净具无数量 微妙功德无生无灭湛若虚空一切有情平等共有 与一切法不一不异離一切相一切分别寻思路绝 名言道断唯真圣者自内所证其性本寂故名涅槃 二有馀依涅槃谓即真如出烦恼障虽有微苦所依 未灭而障永寂故名涅槃三无馀依涅槃谓即真如 出生死苦烦恼既尽馀依亦灭众苦永寂故名涅槃 四无住处涅槃谓即真如出所知障大悲般若常所 辅翼由斯不住生死涅槃利乐有情穷未来际用而 常寂故名涅槃一切有情皆有初一二乘无学容有 前三唯我世尊可言具四二能证至极既云唯佛故 云标果简馀因位故云非馀。

二释所由中二初征後释微细烦恼者谓无明住地 最极微细能尽此者方名最寂。

二别释二初释通别後又此下约摄障前中论二初 通句二别句有六初无生中初正释後引成楞伽中 者彼经凡有三译不同按四卷楞伽第三佛告大慧 有三种意生身云何为三所谓三昧乐正受意生身 觉法自性性意生身种类俱生无作行意生身修行 者了知初地止止增进相得三种身大慧云何三昧 乐正受意生身谓第三第四第五地三昧乐正受故 种种自心寂静安住心海起浪识相不生知自心现 境界性非性是名三昧乐正受意生身大慧云何觉 法自性性意生身谓第八地观察觉了如幻等法悉 无所有身心转变得如幻三昧及馀三昧门无量相 力自在明如妙花莊严迅疾如意犹如幻梦水月镜 像非造非所造如造所造一切色种种支分具足莊 严随入一切佛刹大众通达自性法故是名觉法自 性性意生身大慧云何种类俱生无作行意生身所 谓觉一切佛法缘自得乐相是名种类俱生无作行 意生身又依唯识述记谓十卷楞伽第五幷上所引 四卷第三云大慧有三种意生身一者得三昧乐三 摩跋提意生身谓第三第四第五地中二者如实觉 知诸法相意生身谓菩萨摩诃萨于八地中三者种 类俱生无作行意生身谓自身内证一切法如实乐 相法相乐故即七地前皆证变易也彼会释云初二 三四五地皆应名得三昧乐等意生身但以初二地 中未得定自在故略而不说得定自在于此生死有 勝能故故彼经云自心寂静行种种行大海心波转 识之相三摩跋提乐名意识生以见自心境界故如 实知有无相故名初意生身相三四五地中于定自 在皆平等故第六七地亦得如实觉知诸法相意生 身六地无相观多七地虽得此无相观然未能无加 行故不如第八地今从勝处语但言第八地是第二 意生身故彼经言谓观察觉了得诸法无相如幻等 法悉无所有身心转变得如幻三昧及馀无量三摩 跋提乐门无量相力自在神通乃至是名第二意生 身种类俱生无作行意生身谓第九十地唯行无相 亦无功用于事及理皆唯内证故彼经云谓自心内 证一切诸法如实乐相法相乐故此中三名虽诸地 已得然據增勝地语非于馀地分不得此〔文〕疏亦名 意成者唯识论云或名意成身随意愿成故意明但 转变成非新生故故论又云亦名变化身无漏定力 转令异本如变化故二无老中文二如初三无死中 或说三种如勝鬘者彼经云如是世尊无明住地其 力最大世尊又如取缘有漏业因而生三有如是无 明住地为缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨 三种意生身疏言等者即无上依等收矣梁论四种 未及捡之四无病中文亦有二五无苦依中初正释 義後问此中通妨难六无过失中十八不共者如对 法论谓一无误失法谓身无失如阿罗汉游行城邑 逢恶象马齐足越坑如来永无二无猝暴音谓语无 失如阿罗汉游行林野或迷道路扬声叫唤或由习 气辄露唇齿而现大笑如来永无三无种种想谓竟 无失離怨等相故四无不定心常在定故五无忘失 念唯正念故六无不择捨善观機故七欲无减八念 无减九精进无减十定无减十一慧无减十二解脱 无减谓勝解数此之六法于善境转勝用无减唯佛 有也十三身业随智慧行十四语业随智慧行十五 意业随智慧行常以智慧为先导故不随贪等行也 十六知过去世无著无碍十七知未来世无著无碍 十八知现在世无著无碍雲华孔目列次与此有少 不同彼第三念无失四无异想五无不定心六无不 知已捨七欲无减八精进九念十慧十一解脱十二 解脱知见无减其馀名次皆同此也此之十八唯佛 有故不与因同故名不共。

二结果由因二初分科二初中下正释论三初为因 不失中初释最上方便後释不退失因二得果究竟 三辨定果法二初简非菩提果二拣非小涅槃六种 转依者如唯识论云转依位别略有六种一损力益 能转谓初二位由习勝解及惭愧故损本识中染种 势力益本识内净种功能虽未断障种实证转依而 渐伏现行亦名为转二通达转谓通达位由见道力 通达真如断分别生二障粗重证得一分真实转依 三修习转谓修习位由数修习十地行故渐断俱生 二障粗重渐次证得真实转依摄大乘中说通达转 在前六地有无相观通达真俗间杂现前令真非真 现不现故说修习转在後四地纯无相观长时现前 勇猛修习断馀粗重多令非真不显现故四果圆满 转谓究竟位由三大劫阿僧祇耶修习无边难行勝 行金刚喩定现在前时永断本来一切粗重顿证佛 果圆满转依穷未来际利乐无尽五下劣转谓二乘 位专求自利厌苦欣寂唯能通达生空真如断烦恼 种证真择灭无勝堪能名下劣转六廣大转谓大乘 位为利他故趣大菩提生死涅槃俱无欣厌具能通 达二空真如双断所知烦恼障种顿证无上菩提涅 槃有勝堪能名廣大转〔文〕此中有转依等亦即彼论 第十说转依義别略有四种一能转道此复有二一 能伏道谓伏二障随眠势力令不引起二障现行此 通有漏无漏二道加行根本後得三智随其所应渐 顿伏彼二能断道谓能永断二障随眠此道定非有 漏加行有漏曾习相执所引未泯相故加行趣求所 证所引未成办故二所转依此复有二一持种依谓 本识由此能持染净法种与染净法俱为所依圣道 转令捨染得净馀依他起性虽亦是依而不能持种 故此不说二迷悟依谓真如由此能作迷悟根本诸 染净法依之得生圣道转令捨染得净馀虽亦作迷 悟法依而非根本故此不说三所转捨此复有二一 所断捨谓二障种真无间道现在前时障治相违彼 便断灭永不成就说之为捨彼种断故不复现行妄 执我法所执我法不对妄情亦说为捨由此名捨遍 计所执二所弃捨谓馀有漏劣无漏种金刚喩定现 在前时引极圆明纯净本识非彼依故皆永弃捨彼 种捨已现有漏法及劣无漏金则喩毕竟不生既永 不生亦说为捨由此名捨生死劣法同诸教说解脱道中弃捨四事 生死有漏摄于三事一有漏善二二障习气三诸无记法幷劣无漏共成四事金刚道品亦弃捨故四 所转得此复有二一所显得谓大涅槃此虽本来自 性淸净而由客障覆令不显真圣道生断彼障故令 其相显名得涅槃此依真如離障施设故体即是淸 净法界二所生得谓大菩提此虽本来有能生种而 所知障碍故不生由圣道力断彼障故令从种起名 得菩提起已相续穷未来际此即四智相应心品三 致敬彼因中初正释次如华下指例花严经云尔时 弥伽告善财言善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩 提心耶善财言唯我已先发阿耨多罗三藐三菩提 心弥伽遽即下狮子座于善财所五体投地乃至然 後起立称歎言善哉善哉善男子乃能发阿耨多罗 三藐三菩提心然则弥伽所以礼善财者以菩提心 是佛因故能廣出生诸功德故〔文〕後又勝下引证。

二差别果二初分章二颂中下正释二初颂後释三 初能益世间疏二初辨義中初标後列中三義前二 约不退他利益後一约退失自成益前中初约至果 辗转益後约在因常利益後文中下释文中约宗因 喩令義显现二生长圣法二初约二乘後又释下亦 通三乘三亲生佛果疏二初正释後此为下料简二 初拣缘因後又不下拣了因。

法界无差别论疏领要钞卷上 挍注

已巳 已巳 已巳 已巳 但但 但但 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

CBETA 挍注

异无论字 异无名字 无为字 无文字

卍续藏 挍注

之疑焉 手足无所措异作无所措手足 异无而字次同 异无如字 姓异作本 异无居字 异无舍利二字 伸异作申 更遊异作便游 挹作揖 乳异作芥 水异作针 赐异作锡 准异作集 传下异有载之详矣四字 异无论名字 异无论名字 异新起顚置 漠异作深 者异作二字 实异作实下同 谓异作即 体下异有之字 异无之字 言异作云 得意忘象异作言者所以明象 忘异作而亡 言下异有象者所以存意得意而亡象十一字 忘异作亡次同 蹄下异有也字 存上异有是故二字 象下异有者也二字 意下异有者也二字 异无文字有然则亡象者乃得意者也亡言者乃得象者也十八字 大下异有文字 言异作云次同 异无者字 云异作曰 异无云字 准异作准 云异作曰 门上异有二字 异无不等六字 返异作反 异无悉字 与上异有理字 异无之字次同 後异作二 漠异作深 唯异作唯 绝下异有域字 因力异作难名 脱疑晚 後等五字异作二初 异无二等六字 异无之字 如是等十六字异作地者二字 名上异有说字 无为幷文字 无为幷文字 言异作云 相有本写误为土 山下异有王字 返异作反 後喩异作说 现异作既 异无菩提二字 异无断字 异无是字 异无而字 异无等字 插入故字 题名异倒置 简异作拣 见下异有故字 合异作今 异无声闻二字 异无菩萨二字 乘下异有菩萨二字 位果异作果等 一异作异 异无释曰二字 于此异倒置 异无中字 插入三字 异无宗字 三异作四 二异作後 总结异作结指 三异作五 答曰异作若 异无时等七字 异无复字 有上有别字 异无佛字 异无于字 界下异有外字 异乃下有至字 异无若等十一字 异无为等九字 疏异作法花 合异作会 萨下异有与字 异无授字 曰异作云 异无解云二字 虽异作唯 异无矣字 二等十三字异作异涅槃二四字 异无明等五字 连异作联 二有异作有二 异无非等五字 异无说字 有下异有意字 异无法字 异无疏字 而异作以 二如前异作有二 出异作即 二异作文 以异作如 言异作云 所异作趣 寻上异有谓字 异无以字 分异作标 今异作故 所谓异作一 解上异有一字 言异作云 简异作拣 言异作云 显异作兼 异无也字 文前异作大上文释大 也异作大 宗异作实 大上异有诸字 边异作源 异无边字 边下有故字 异无故字 名下异有之字 義下异有等字 是集義异作集法议 异无论者是三字 异折征倒置 论异作由 异无矣字 略下异有由人 标下异有下标二字 三异作二恐是 则异作唯 持业异作业声 能异作谓 宗异作章 亦上异有文字 异无矣字 异无也字 异无以字 三馀异倒置 异无别字 异无示字 异无此字 简异作拣 异无中字 三异作四 作行异倒置 止止异作上 识下异有慈恩二字 记下有第八二字 证异作得 今异作地 语异作说 门上异有一字 异无文疏二字 论下异有第八 如是世尊异作世尊如是如是 异无又字 缘上异有为字 生上异有能字 汉下异有及字 三种异作随 异无收矣二字 中异作下 辄异作聚 相异作想 简异作拣 异无种字 异无云转二字 依异作就 内异作中 异无虽等十字 亦异作故 障异作种次同 究竟异作无学 未上异有于字 异无际字 文异作疏 十下异有卷字 伏异作复 异无金等三字 异无文字 间异作善 他异作化 常异作现 异无亦字 简异作拣

新增挍注

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